華嚴經探玄記

有人不解第一義諦，一向斷滅，名為疑惑

深法眾生。知相諦者，為知諸法非有非無

一實相也，故云相諦。又釋：既聞真諦，將謂

斷滅於俗，故名疑惑深法。今為分別諸法

自相歷然，故云相諦。《瑜伽》依俱處所名，為

此說。解云：即前真俗名俱處所。四為謬解

等者聞一實諦，謂定是一，名謬解等。今知

二諦差別非一，前即疑一、此即迷異。五既

聞諦差別，謂各有體，乖違正道，名為離

正念者。知說成諦者，知前差別四諦諸法，但

隨言說因緣集成無有自性，故云說成。《瑜

伽》云「於契經調伏本母，名由此說。」六為

正見眾生者，令得知苦斷集證滅修道。

《瑜伽》云「依於現在眾生苦自性、依於未來

苦因生性、依於因盡無生性、依於修習彼

斷方便性。經云至不二法者，謂道諦智能

至無二滅理故也。」七為大乘可化者，謂直

進菩薩，不從二乘來者，知菩薩因果。於果

位而知者，但是信解力，顯影像觀智非是佛

果無盡智知。此簡定分齊，下〈離世間品〉亦

如是。簡彼約行，此中就解。餘文可知。第

二「菩薩如是」下明利益眾生勤方便。於中二：

先總、後別。初總中亦二：先觀有為過。虛偽

者，觀內五蘊，謂妄想常等，不相似無故虛，

此明所取非實也。常作我想，慢事故偽，此

顯能取不真，是妄是偽。謂於前虛相妄取

為我等。二誑詐者，觀外六塵，謂世法盡壞故

誑，此明所取不實，但是誑也。世法似續，似

若有利，而實速滅。無利可得而言有者，是