大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

聞大法而來，即是集意；由樂得來，即是集

因。八約散我，為歎散我，即是集意；由散

我故方得在會，即是集因。初四後二但是

其因，由同集善等，故得在道場，但為集因，

非為別來。為同集善等，故非集意。疏「及

隨諸眾各有別因」者，即下經文隨名歎德。

然上所引即是其文。然經隨便宜，歎德不

同。如風神云「散滅我慢之心」，語其大意。總

此十因，遍通多眾，故此別說隨眾別因。疏

「第四定數」者，疏文分三：初隨相別明、次「然

此諸眾」下會釋、後「此猶約相別」下融通。疏「第

五權實」等者，疏文分二：先通辯權實、後「對

前十類」下對前別辯。云「互為主伴非權非

實」者，然權實有其二類：一本高迹下，如佛

為菩薩；二本下迹高，如菩薩為佛。今既是

佛，則非迹下，實是如來。又非本下，則是實

非權。既無權可對，故亦非實，同果海故。疏

「昔為釋迦」等者，此有二經：一即《放鉢經》，但

云昔為釋迦之師；二正是《菩薩處胎經》。第四

經云「計我成佛身，此剎為最小。座中有疑

故，於胎現變化。我身如微塵，今在他國土，

三十二相明，在在無不現。昔為能仁師，今

為佛弟子，佛道極廣大，清淨無增減。我欲

現佛身，二尊不並立，此界現受教，我剎見

佛身。」下取意引。佛剎名無礙，佛名昇仙尊，

結云我身濡首是。又云「剎土名究竟，佛名

大智慧。」亦結屬己，云我身濡首是。疏「當機唯

實」者，上至等覺、下至地前，俱有聽義，並皆

稱實。餘八通權實，可以意得。疏「將此對前