大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

俗、唯寂對真。次雖雙融空有二境，寂照二

心終不得言。境則不礙俗而恒真、心則不

礙照而恒寂，則心境非異，明知本意相對別

也。故今疏取其意示論意，云真理寂寥與

止寂相順，俗諦流動與觀照相順。言「起信等

中且為此釋」者，出其所據也。等取《瑜伽》及

別經論。言起信中者，即彼修行信心分中

云「云何修行止觀門？所言止者，謂止息一

切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，

謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義

故。云何隨順？以此二義漸漸修習不相捨

離，雙現前故。若修止者，住於靜處端坐正

意，不依氣息、不依形色、不依於空、不依

地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想隨

念皆除，亦遣除想。以一切法本來無想，念

念不生念念不滅，亦不得隨心外念境界，後

以心除心。心若馳散，即當攝來住於正念。

是正念者，當知唯心，無外境界。即復此心亦

無自相，念念不可得。若從座起，去來進止有

所施作，於一切時常念方便，隨順觀察久

習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨

順得入真如三昧。」釋曰：上皆論文。止中則

知無相不生不滅，觀中常念方便及分別

因緣生滅，明是止順於理、觀順於事。又論

下文云「復次若人唯修於止，則心沈沒或

起懈怠，不樂眾善遠離大悲，是故修觀。

修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得

久停須臾變壞，一切心行念念生滅，以是故

苦」等。釋曰：上亦多就事明觀。又下論云「唯