大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

除坐時，專念於止。若餘一切，悉當觀察應

作不應作，止觀俱行。所謂雖念諸法自性不

生，而復即念因緣和合，善惡之業苦樂等報

不失不壞。雖念因緣善惡業報，而亦即念

性不可得。」釋曰：此之雙行，亦明念自性不

生是止、念因緣和合是觀。故疏出論意，云

真理寂寥，與止寂相順；俗諦流動，與觀照相

順。而上云等，等取《瑜伽》七十七中亦說禪

定有於三品：一奢摩他品、二毘鉢舍那品、

三雙運品，大旨與《起信》多同，故致等言。疏

「未盡其源」下，辯順違。文雖順論，不知諸

論且約一相，便將寂照敵對真俗，故是有

乖。疏「以令照真不得名照，照俗之時不得即

寂故」者，出其有乖所以。由以寂對真，故單

照真時無照；以照對俗，故單觀俗時無

寂。故統收經論中意，或以理觀對於事止，

謂契理止妄是也。或事觀對於理寂，謂無

念知境是也。或事觀對於事寂，謂觀於一

境心不動搖是也。或理觀對於理寂，忘心

照極是也。略舉其四，廣如〈賢首品〉。此由約

單觀，若約雙融事理，如下疏文。若依古釋，

則全無事止亦無理觀，云何更得三觀一

心三止齊運？若云約真則境智無二、約俗

則境智非一，斯則有理。而其結云「境則空

有無二，智則寂照雙融」，明知還融前照事

之觀契理之寂耳。更請細詳。疏「今正釋者」

下，第三申今正義。於中四：初約證理，以

釋境智非一異義；二約照俗以明；三雙融

事理以釋；四約三觀圓融以釋。今初。即肇