大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

權實」等者，此第八門，疏文分二：先正明、此

下對前料揀。初對第五門料揀。若對前十

類，即對第三門料揀。疏「第七前後」等者，謂

約列眾，餘經或從勝，先列菩薩、後列聲聞，

或從微至著、或先列聲聞、後列菩薩。今此

眾海，何者為先。疏文分三：一正明、二解妨、

三結成表法。今初。列與讚德前後不同，然

以菩薩為本，雜類為末。下讚德中，先三卷

明雜類讚，後第五卷方明菩薩讚，故云尋

末歸本。疏「又從本流末」下，通妨。謂有難言：

就先列中，既菩薩為本、雜類為末，先本後

末，即合諸天之內，從自在天、次明廣果、次

列三禪等，何以先明欲界、後列初禪二禪

等耶？是則先小後大矣。故今答云：菩薩為

本，猶如一乘。雜類為末，如流三乘。三乘之

中，初於鹿苑轉於四諦，漸次歸大，故先列

欲界、後列色界，如次而上，故云先小後大。

故自在為末，末即末後耳。「攝末歸本」者，又有

難言：讚德之中，表尋末歸本，後明菩薩者，

則合先明日月天讚，末後方明自在天讚。

何以雜類之中，先明自在讚耶？故今答云：

攝末歸本，必從深至淺。謂菩薩是所歸之

本，雜類是所攝之末，攝末必須從勝，是故

先攝大乘權教。如海攝百川，必先攝江、次

攝大河、次攝小河、次攝溝洫。故攝歸一乘，

先攝權大、次攝緣覺、次攝聲聞、次攝人天，

一毫之善無不皆攝。故先明自在天讚，表

是所攝之中先攝勝也。後明日月天等，表

所攝之中後收劣也。疏「然皆顯法界」下，第