大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

對真俗雙融，以與昔別，況云而不失止，則

二智之上自有二止：權智之上有隨緣止、實

智之上有體真止。二止亦融，對上二智即止

觀雙融，若融智境方為一味。疏「若約三觀」

下，第四約三觀說。謂空觀、假觀、中道觀，在

心則空假中一心；對境無諦、有諦、中道第一

義諦，三諦之境。三觀自有三止，空觀有體真

止、假觀有隨緣止、中觀有離二邊分別止。

三止三觀六法，一時以契一諦。三諦之境，境

智一味，則有九法，皆成一味。更有異門等，

並如下說。疏「總有十種廣如彼說」者，即第四

十七經末云「佛子！諸佛世尊有十種無礙解

脫。何等為十？所謂一切諸佛能於一塵現

不可說不可說諸佛出興於世；二一切諸佛

能於一塵現不可說不可說諸佛轉淨法輪；

三眾生受化調伏；四諸佛國土；五菩薩受記；

六現去來今一切諸佛；七現去來今一切世

界種；八現去來今一切神通；九現去來今一

切眾生；十現去來今一切佛事。」十句之首皆

有「一切諸佛能於一塵」等言。前五句下，皆有

「不可說不可說」言，同初二門也。疏「然有引

梵本」下，因釋此句，便彈古人有無益之文。

意云：如不獲已須引梵文，若無異轍何

要繁引？因示體式。言「譯梵為唐誠乃不易」

者，案道安法師云：「譯梵為秦，有五失本、三

種不易。」即叡公《摩訶般若經．序》所明。言五失

本者，一梵語盡倒，而使從秦，一失本也。二

梵經尚質，此方好文，傳可眾心非文不合，

二失本也。三梵經委悉，至於歎詠叮嚀反覆，