大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

其最後，順經法界藏義，故當第五，復名法

界藏耳。然論正法藏，云因是其義。今疏云

通因果者，謂能與因果諸位功德為因故，

論云一切聖人四念處等而為因故。疏「所證

之藏平等要無分別方契」下，釋智無差別。於

中分二：先正釋、後解妨。前中然有三釋，連

成一義。第一智自無差，如以圓蓋稱於圓

函，今但論蓋圓耳。謂所證平等，故須無差

別智方證於理，若差別智即不能證此。二

「即由上義」下，是第二義。「能所不殊」，云智無

差，如魚符相合。三「又此能證」下，明一味無

差，如水和乳。言「此復有二」者，前即真空一

味，後即妙有一味。前即無相，後即法性。疏

「若皆一味」下，第二解妨難。於中，先問、後「古

德」下答。答中二：先舉昔答、後申今意。於中

三：初正釋，謂智相盡，故不有，則同如一味。

能令智相盡，故不無，則智有功能反照智

空，不取於智斯為真智，故不無智。二「不爾」

下，反釋，反成不有一味之義。三「是故於境不

礙真而恒俗」下，結成。於中二意：先以寂照

對真俗二境辯非一異、後「境則空有」下結

成無差。疏「上來所釋」下，二申今意。於中有

三：初成昔解、次「未盡」下辯順違、後「今正」下

申義。今初。成昔解者，明有文據，出於《起

信》，為出論意，則令昔解未盡其源。謂前結

成之中，於境不礙真而恒俗、智則不礙寂

而恒照。雖明不礙，若別對者，意以心寂對

於境真、心照對於境俗。以照對俗則心境

非一、以寂對真則心境非異，明是唯照對