大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

或三或四不嫌其繁，而今裁斥，三失本也。

四梵有義說正似亂辭，尋說向語文無以

異，或千或百刈而不存，四失本也。五事已

全成將更傍及，反謄前辭已乃復今說，而

悉除之，此五失本也。又三種不易。何者？然

《般若》逕三達之心，覆面所演。聖必因時，時

俗有險易。而刪古雅以適今時，一不易也。

愚智天隔，聖人叵階，乃欲以千載之上微言，

傳合百王之下末俗，二不易也。阿難出經

去佛未久，尊者大迦葉令五百六通迭察迭

書，今雖千年，而以近意裁量，彼阿羅漢乃

競競若此，此生死人而平平若此，豈將不

知法者勇乎？斯三不易也。涉茲五失本、逮

三不易，譯梵為秦詎可不慎乎？今用此意，

故云「誠乃不易」。疏「苟文小左右」下，示譯方

軌。先二句總令取意，即什公意。叡公《摩訶般

若波羅蜜經．序》云「執筆之次，三惟亡師五

失、三不易之誨，惕焉若厲、憂懼盈懷，雖復

履薄臨深，未足喻也。幸冀宗匠通鑑，文雖

左右而旨不違中，遂謹受案譯敢當此任。」

故會意譯經，秦朝羅什為最；若敵對翻譯，大

唐三藏稱能。疏「若理不可通」下，別示方軌。

如下萬字非字虛空無形，引梵以正，斯引得

矣。「譯人意近則會之以晉經」者，如今經云

「以是發心當得佛故」，引晉經云「以是發心

即是佛故」。譯人意謂即佛，恐濫果佛，故云

當得。若爾，上云初發心時便成正覺，何異

即佛？況下復云「即得如來一身無量身」等，

豈唯「當成」為是？是知即佛，約圓融門；當成，