大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

以力持即是廣大法喜，無佛從何得法喜

耶？況有佛持。若佛不出，但以食持。若佛出

世，即有法持。若以食持，住時即少；若用法

持，住劫則長。二種力持皆通轉變，法持則染

變為淨，食持則淨變為染，故《俱舍》說三災起

時有二種因：一耽著美味、二者懶墮，故以

食持淨變為染。上以此二攝於彼五，五事

全同故十具矣。若以〈成就〉攝〈華藏〉者，上以

此二門攝於彼五，則以彼五攝於此二，此

餘三事謂方所、分齊并及行列，彼何攝耶？即

五同中依住、形狀二事所攝，以但有依住

則有方所及行列故，但有形狀則有分齊。

則以彼七攝此五事，五事全同，則十亦具

故。於二處各舉十事無所不收，巧顯多

端故互隱顯，理實互出為顯十八。疏「又上

諸文」下，第三揀定所宗，可知。疏「此彼相入

亦頌趣入」者，故上疏中釋趣入義，以為此

解。於中有二：先略屬偈文、後「皆入而無入」

下通釋。二偈入無入言，唯前偈中有義通後

偈，故致「皆」言。總有三意：初一反釋，通緣起

相由及法性融通二門。約緣起門者，凡緣起

法要有三義：一諸緣各異義、二互遍相資義、

三俱存無礙義。今云「入則壞緣起」者，反釋

不入。入則失緣，則無諸緣各異之義。言「不

入則壞性用」者，反釋入義。則不得不入，不

入則不得力用交徹，故無互遍相資之義，

則壞用也。若具入不入，則俱存無礙，成緣

起門。言法性融通門者，即性之一字。凡法

性融通，要不壞相而即真性，入則壞緣起者