大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無可相入，不入則壞性者則性不遍一切

法，故由不壞相而能普遍方是法性融通

義也。二「又要由不入方能入耳」者，即順釋也。

亦通二門，唯就相說。若約緣起門，要由諸

緣歷然不入，方能相資遍相入耳。若約法性

融通門者，要由事相歷然，方隨理融入一

切法，故說若唯約理無可即入。三「又約體

空」下，亦順明，而雙約性相。上第一義，相即不

入、性即能入。今此一義，獨相獨性俱不能入，

要二相融方能入，故言若約體空則無來無

入者，是若唯約性無可即入義。言「約相不

壞如本無差」者，即若唯約事不能即入。上

二皆是不入之義。言「以性融相故得互入」者，

即釋入義，是顯正義。謂不異理之一事全

攝法性時，令彼不異理之多事隨所依理，

皆於一中同時現等。一事攝理既爾，多事

攝理亦然。則一事隨所依理，皆於多中同

時頓現，故得互入，是為法性融通門。如義分

齊。疏「海能有華故受華名」者，以海名無邊妙

華光故。如蓮華池，池受華名。「華依於海取

海底稱」者，海以摩尼王幢為底，故華名摩

尼王莊嚴。如泥中華，華受泥稱。疏「但有二百

一十」者，第一層一佛剎塵數世界；第二層二

佛剎，一上加二為三；第三層加三為六；第

四層加四為十；第五層加五成十五；第六

層加六成二十一；第七層加七成二十八；

第八層加八成三十六；第九層加九成四

十五；第十增加十為五十五。下十增有五

十五，上十層一一漸加，算數亦有五十五，