大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無所不遍。法界一相即是如來平等法身，法

身即真法界。「本來清淨」者，躡上法界，釋清

淨言。既自性離是真法界，則本自淨，非觀令

淨、非去垢淨。是故經云「法界清淨」。彼「法界

清淨即般若清淨」者，即以上義成此般若

得清淨名。此有二意：一由體清淨方成般

若，故此般若受法界清淨之名。二者性無

二故。故《大般若．難信解分》云「復次善現！般

若波羅蜜多清淨故色清淨，色清淨故一切

智智清淨。何以故？若般若波羅蜜多清淨、

若色清淨、若一切智智清淨，無二無二分、

無別無斷故，名無二性。」從「般若清淨則萬法

本淨」者，亦有二義：一以般若照一切法，知

本淨故；二者亦是性無二故。義同上引般

若清淨則色清淨。遍歷諸法，略舉八十餘

科，謂五蘊、十二入、十八界、四諦、十二緣、六波

羅蜜，乃至菩提、涅槃皆如色說，故萬法本淨。

從「萬法淨者則無淨無不淨」者，拂其淨相。

夫言淨者，懸法本無生、性寂諸相，故名為

淨。豈待蕩蕩無物方稱淨耶？非但事無而

為真淨，見真本淨事為非淨，亦是相待能

所未忘，安得稱淨？故真善知識令看淨門，

云：「性本清淨，淨無淨相，方見我心。」即斯義

矣。故《淨名》云「垢淨為二。見垢實性則無淨

相。離於見相，是為入不二法門也。」下經云

「若有見正覺，解脫離諸漏，不著一切世，彼

非證道眼。若有知如來，體相無所有，修習

得明了，是人疾作佛。」疏「實相般若」下，釋經

身字。身有三義，謂體、依、聚義。今實相般若