大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

麁壞細存」等者，所現雖敗惡，即麁壞也，是變

化土。其處常堅固，細存也，即自他受用。上略

屬經文，下出所以。「壞由惡業」者，《法華》云「是

諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞

三寶名。」言「存由二因」者，標也。「一約佛」者，即自

受用土。「二善業」者，即他受用，兼變化淨。以

業不同，同處見異。故《法華》云「諸有修功德，

柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。」疏

「故法華」下，引證。「我淨土不毀」，證自受用，成

上約佛。「天人常充滿」，證他受用等，成上善

業。如次證上，故義引經文。若具引者，經云

「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天

人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多

華果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾伎

樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。我淨土不毀，

而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。」即

云「是諸罪眾生」等，次云「諸有修功德」等。疏

「然滅雖不俱」下，釋成上義，結歸難思，即叡公

意。一滅一存，故曰不俱。不離滅處有存，故

曰起必同處，如人於餓鬼火處見水，餓鬼

於人水處見火。「雖曰同處而恒相無」者，滅

中無存、存中無滅，亦如羅剎宮殿與人宮

殿，同在一處亙不相見。他受用土亦復如

是，若自受用，故是遍周，不即三界、不離三

界。故《法華》云「不如三界，見於三界。」若法性

土，又起滅常如。疏「故難思」者，結釋經文劫燒

不思議，謂不可作存滅染淨而思矣。疏「世

相不同」等者，以法性土對他受用及變化

土也。