大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

深乃成差別，非無為法而有差別也。今

疏正取知離名法，若不捨法，非知離也。故

云「法亦應捨」，即金剛意，「法尚應捨，何況非法」。

因法得悟，如栰渡人。若不捨法如住舟

內，要捨於舟方至彼岸。要忘所捨，方為如

實覺悟諸法，為真捨也。故《大般若》云「般若

甚深，知一切法本性離故。」又文殊釋云：如

佛世尊堪受供養，以於一切法覺實性

故。是故經云「如實覺一切法大捨」。疏「智即是

體」者，智體如日，用如日光。日體雖一，能放

千光；智體不殊，能照萬境。又日光無二，所照

物殊；智光無差，隨境分照。疏「一正定等」者，

謂等取邪定、不定聚故。「善惡等」者，等取無

記。三總收為二。四「二位」下，融而為一。疏「謂

後後因果皆入初心」者，總釋也。六位相望，故

成後後五位為因，妙覺為果。又位位之中

亦有因果，如十地中調柔果等。疏「若修途

至於初步」者，即肇公《不遷論》。論云「是以如

來功流萬古而常存，道通百劫而彌固，成

山假就於始簣，修途託至於初步者，果以

功業不可朽故也。」彼論意云：物各性住故

無往來。今雖引文，用意少別。此云本出《莊

子》「千里之途在於足下」，其猶滔滔之水本

於濫觴。「合抱之木生自毫末」，後由初得故

曰在初。「學者祿在其中矣」，意亦同於上，即

《論語》「子張學干祿，子曰：『多聞闕疑，慎言其

餘則寡尤。多見闕殆，慎行其餘則寡悔。

言寡尤、行寡悔，祿在其中矣。』」注曰：干，求也。

祿，位也。雖未得祿，得祿之道也，故得祿在