大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

後。由學而能得，故居學中。此上一義，通諸

經論。疏「菩提直心」等者，即《起信論》法性宗中

實教之意。然菩提心總有三心，今但直心中

攝，以直心正念真如，真如即《起信》生滅真如

二門之一，故云真如門內。然此二門者，各

總攝一切法盡，唯取真如謂一切法。及後

後諸德皆依真如，真如無二通為諸法之體。

今菩提心正念真如，故能攝也。疏「三者三

德開顯前後圓融」者，即別教一乘圓融義也。

不同餘義。言三德開者，即〈發心功德品〉，

初發心時得如來一身無量身，則法身開顯

得究竟智慧，得一切智慧光明則般若開

顯，不於諸法少有所得，即以心離妄取

寂照雙流故、解脫開顯故。此心中無德不

攝，因該果海並在初心，從初發心時便成

正覺，即〈梵行品〉文。言初後圓融者，以初是

即後之初，後是即初之後。以緣起法離初

無後、離後無初，故舉初攝後。若約法性融

通，一切因果不離心性，契同心性無德不

收。以一切法隨所依性，皆於初心頓圓滿

故。故〈梵行品〉云「若諸菩薩能與如是觀行

相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得

現前。初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，

知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。」

如玄文已明，下當更說。疏「三大智智明」者，

經中清淨眼是總相。此眼何見？見心三大。

疏中囑經，唯配二大，略無用大，用即智攝

故。從「智慧光明遍照法界義故」者，即暗引

《起信》，證普光明為相大義，即《起信》釋生滅