大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

門中所顯義大雙明體相之文。論云「復次

真如自體相者，一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸

佛無有差別，非前際生非後際滅，畢竟常

住。」釋曰：上釋體大，今不引之，以法界為

體義易知故。論云「從本已來性自滿足一

切功德，所謂自體有大智光明義故、遍照

法界義故、真實識知義故、自性清淨心義故、

常樂我淨義故、清涼不變自在義故。」釋曰：

上之六句皆是相大，一本覺智明義、二本覺

顯照諸法義、三照時無倒義、四體離惑染

義、五性德圓備義、六性德無遷義。今不引

後四，而引前二有智遍照，證以普光明為

相大義。恐人以法界為所照、普光明為能

照，故引此文。相大本有，則皆所照，以淨眼

智明為能照耳。從「蘊恒沙」下，釋經藏字

具二藏義。蘊恒沙德，即不空藏。妄惑本空，即

是空藏。故清淨言，向上屬所觀之藏、向下屬

能見之眼。無障蓋，故言見性。「肉眼即名佛

眼」者，即《涅槃》第六，經云「善男子！聲聞之人

雖有天眼，故名肉眼。學大乘者雖有肉

眼，乃名佛眼。何以故？是大乘經名為佛乘，

如此佛乘最上最勝，諸佛見性故。」疏「無功大

力一行含多」者，由八地得無功用，如乘船

入海，故云「大力速疾」。言一行含多者，先以

一身起行，至此八地以無量身起行，一

一行中起一切行故。疏「餘可證知故云得

入」者，《智論》三十一云「通徹名入」，入亦證也。

得者，獲之在己也。疏「菩薩之父故首明之」

者，即《智論》文。論云「菩薩以般若波羅蜜為