大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

約心境互收方稱普眼，此上標也。「以諸緣

發見」下，別釋所以。如大乘法師以九緣發

識，眼根名眼，餘不名眼。今則例之，眼根能

發識，眼根得名眼。空明能發識，亦得同

名眼。餘六例然，以緣起之法各有有力無

力相成立故。次云「因沒果中緣皆號眼」者，

九緣不見色，不見不名眼。九緣皆見色，沒

果同名眼，以皆全有力故。言「全色為眼恒

見色而無緣」者，色是所緣之境，眼是能緣

之根。今即是眼，故無緣也。言「全眼為色恒稱

見而非我」者，眼是我能見，今全為色，正見

之時即非我也。此即賢首之意。下更有言，

云「非我離於情想，無緣絕於貪求，收萬像

於目前、全十方於眼際。是以緣義無盡，隨

見見而不窮；物性叵思，應法法而難準。

法普即眼普，義通乃見通；體之自隱隱，照

之遂重重。然後窮十方於眼際，鏡空有而皎

明；收萬像以成身，顯事理而通徹也。」疏

「五度皆福定為最大」者，然六波羅蜜攝成二

嚴，總有兩意：一前五為福、後一為智；二者

前三唯福、後一唯智，進定通二，成前為福、

成後屬智。今以經中云「得三昧名大福德」，

故用前門。疏「福即是善非福是罪」者，即《百

論．捨罪福品》意。故論引《金剛》，福尚應捨，何

況非福。以善捨惡，以無相智捨福，則善惡

兩忘。今云了者，一了其相、二了體空、三了

無礙。「二福即是相」下，即以世諦說福。諦一

義中，福亦不存，故引金剛「如來說福德相」，

隨俗說也。「即非福德相」，當體空寂也。「是名