大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

意。疏「依此則似譯人文繁理隱」者，若言十佛

剎但有三字，今云如上所說則有四字，故

為文繁。但云如上所說，言不分明，即是理

隱。疏「若依前義則譯者之妙」，能繞所繞其數

既多，但云如上則言省略，故云妙耳。雖有

二釋，疏意存第二釋，但用十佛剎塵數而

為能繞，為順經宗明無盡故、前後體勢類

皆然故。餘如疏文，細尋可見。疏「俱舍」云者，

略其義耳。具足頌云「東毘提訶洲，其形如

半月，三邊如贍部，南邊三百半。南贍部如

車，三邊各二千，南邊三百半。西瞿陀尼洲，

其相圓無缺，逕二千五百，周圍此三倍。北俱

盧畟方，面各二千等。」東則北闊南狹，餘可知。

故結云「四洲相殊」。從「今云如者」，上舉論為

問，今為會釋。言「全似此界」者，此四洲安布

是一佛居，今此世界同此四洲之界耳。疏

「此中文無標結大數」等者，例中間海，如第

八經末。第十經即以正喻依者，以眾生身

喻種種剎故，亦是以因喻緣者故。下六地

云「業為田，識為種」，謂心即名言種，為親因

緣，名之為因。業如增上緣，名之為緣。餘

如疏釋。疏「三一偈雙明心業」者，標也。行即

是業，故釋也。以心顯，故不釋。謂隨其心淨

則佛土淨，是由心異見剎不同。若行十善

則見命不中夭，生於大富梵行之國，是隨

業異見剎不同。此即雙舉因緣，亦雙明王

所。言「亦喻眾生同處異見」者，佛本無二，見

銀見金；剎本是一，見淨見穢。故螺髻所見

如第六天宮，身子所見丘陵坑坎。疏「初一