大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

性，無癡以於諸理事明解為性。通唯善惠，

各別有性。今依《集論》第一，以惠為無癡性。

《唯識》意會以惠為無癡之果，故施忍二亦從

果名，由無貪瞋故成施忍。所以疏云「以施

忍惠以為其根」。二信等根，下當廣說。疏「三

求無上慧，以四等不放逸五法為根」者，《涅

槃經》云「皆歎慈悲為菩薩根本」。有慈悲心

必須喜捨不放逸者，是精進無貪等。三於

所斷修防非為性，假立為一故。《涅槃》說不

放逸根，根深難拔。由不放逸，策前四等得

一切智，故為根也。四「通說善根」下，即上三

類之通性也。疏「一無明重者自覺智開」下，疏

文有二：先別明、後結釋。前中，初四離障；五

令解脫通益三乘；六未信令信；七令入

三賢；八令得初地；九令二地已上得於八

地；十已在八地已證無生，諸佛勸起令得

九十二地。疏「此約差別」下，第二結釋也。差別

結上，明是竪釋對治，結上非三悉檀。「若約

橫配」下，更結異門。橫對前竪，位位通用此

十句，故生善見理，對上對治生善，即是為人

悉檀。謂發大信解，生勝善根，起見佛心，皆生

善也。見理即第一義悉檀，如自覺智開趣

一切智，皆見理也。亦應合有隨俗令喜。世

界悉檀以益近故，故此中不說橫竪無礙。

是此中意四悉檀義，〈問明〉當辯。疏「按纓絡本

業經」下，引經釋成。五百為正，二萬五千為

非。於中分二：先奪破、後「約教」下縱成。前中，

言「上卷」者，即第三〈賢聖觀品〉。彼中敬首菩薩

問：「云何菩薩學觀名字義相，及心所行法復