大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者，如十二緣但事而無理，今滅諦是理十二

因緣，名廣事略。事亦不具，但有苦集，而無

道故；六波羅蜜但顯此出世間，無世間故；

但有道滅，無苦集故。謂苦集二諦，下出具

足相。言「世界有異，此獨無改」者，十方諸佛出

世教化，皆令捨於世問、證涅槃故，三世同

然。故《涅槃》云「我昔與汝等不識四真諦，是

故久流轉生死大苦海。」「況無量無作」下，收後

二重，但用前二，性相具足、大小包含，況加此

二，一實之旨於是乎在。疏「又為破計」下，第

二開權顯實故。以諸經等多說四諦為小，

今開此局，名周法界。亡所執相即入無生，

引入一乘則會真實，況六度等而不周耶？

五正釋文。疏「如睫毛」者，全是《俱舍》，頌云「如

以一睫毛，置掌人不覺。若置眼睛上，為苦

極不安。凡夫如手掌，不覺行苦睫。智者如

眼睛，緣極生厭怖。」從「而復以苦」等者，即《法華

經》第一云「不求大勢佛，及與斷苦法，深入

諸邪見，以苦欲捨苦。為是眾生故，而起大

悲心。」疏「有業惑者繫縛三界」者，然三雜染業

惑為集，別有多門，總不出二。疏「煩惱名諍」，

即《俱舍論》云「煩惱名諍，觸動善品故。」今滅

煩惱，故名無諍。疏「非唯滅惑而已」者，如《成

實》等亦說滅者譬如燈滅，則膏明俱竭，無

復別有一實盡處也。肇公亦用此言。實則

滅惑所顯法身常住，有實體也。故《涅槃》第四

「迦葉問言：『如佛所言：如燈滅已，無有方所。

如來亦爾，既滅度已亦無方所。』佛告迦葉：

『善男子！如人然燈之時，燈器大小悉滿中