大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

疏云「身與煩惱互為依止」，互為依止言即

俱時義，非為因身有煩惱也。謂因煩惱

而得有身，能生煩惱，復依身住。亦不應

難：未有身時煩惱依何？故云互依，二互因

依展轉無際。若證滅理因惑不生，惑既不

生身從何得？非唯身滅證於不生，展轉之

見亦皆寂滅。疏「道名廣大性者，無不在」者，然

道無不在，亦是《莊子》。「東郭子問於莊子曰：『道

何所在？』答曰：『道在瓦壁。』曰：『何下耶？』莊子曰：

『道在屎尿。』曰：『何愈下耶？』曰：『道無不在。』」彼以

虛無自然為道，無法不是虛無自然，故無

不在。今以類取，則真如寂滅無所不在，道

符於滅何所不在。疏「則知密訓等虛空世

界為主，攝伴亦然」者，此有兩重：一即釋迦在

此為主，攝密訓等為伴；則在密訓為主，

攝娑婆等為伴亦然，方是一佛之諦。二如

此佛諦名既主伴無盡，則密訓等他佛為

主，諦名亦然。9光明覺品1光明覺品第九疏「前但名諦

別遍」等者，如〈名號品〉如來於此名悉達等，

在密訓等名則不同。十方例然，諦名亦耳，

此是一重別遍。二者名遍而非是諦遍、諦遍

而不是名遍，故云名諦別遍。言「今此一會

即遍法界」者，經云「如於此處見佛世尊，坐

蓮華藏師子之座，彼盡虛空遍法界一切世

界閻浮提中，亦如是座。」此是總遍相也。對

上二別亦有二總：一總遍諸處、二主伴時

處等總皆遍也。言「同時」者，無前後也。言「同

處」者，此有二處：一者約主，同在普光明殿；

二者約伴，同居金色世界等。言「同眾」者，亦