大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

油，隨其油在其明猶存。若油盡已，明亦俱

盡。其明滅者，喻煩惱滅。明雖滅盡，燈器猶

存。如來亦爾，煩惱雖滅，法身常存。』」下文又

云「如燈滅者是羅漢涅槃。」又《四諦品》云「若

言修習空法，是名不善，滅壞一切如來真

法藏故，同於外道。」故知滅體法是真實。「故

次云自性住」者，證成上文體真實義，則體真

實揀非虛妄及非空無。自性住言，即是法

住法正位也。「本來寂滅」，即成上文自性住義。

疏「集中病源」者，謂有攀緣者，即《淨名》第二

云「何謂病本？謂有攀緣。從有攀緣，即為病

本。」下文「云何斷攀緣？以無所得。若無所得

則無攀緣。」釋曰：正引病本，無得因便。疏「惑

由妄起故分數塵沙」等者，即《大般若》中「般若

波羅蜜多清淨，若色清淨、若一切智智清淨，

無二無二分，無別無斷故。」故無二分是一分

耳。是以生公云：「萬善理同而相兼，亡異而域

絕。善因伏惑成別，故有八萬行名。行雖參

差，俱果菩提，總由一理以統之故。何有二

分？理不可分，如虛空故。」疏「所之在滅」者，滅

為最上，之者適也。道能證滅，故為上行。此

言在於《周易》，故謙卦云「地道卑而上行」，噬嗑

卦彖辭云「柔得中而上行」。注云「上行，謂所

之在進也。凡言上行，所之在貴也。」今借

此文勢。疏「言觀方謂觀四諦也」者，即《涅槃》三

十六〈迦葉品〉中云「如恒河邊有七種眾生：

一者沈沒；二者沒已還出、出已復沒；三者沒

已却出、出已不沒；四者出已觀方；五者觀

方已去；六者出去淺處則住；七者到彼岸。」