大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

名微細門。故說一相之中具餘七相，如在

母胎即具餘七，今在成正覺相中具餘七

相也。故言融三世者，亦即十世隔法異成

門，受生是過去，涅槃是未來故。疏「亦非能照

是報」者，揀濫釋也，可知。言「二不並故」者，報

處見化，見化不見報，非謂報化並現故也。

疏「非是多處各有會」者，亦是揀濫。恐人誤解，

若多處有會，似如十人為會，十會在一室

中，一燈照了，令人頓見十會百人。今不爾

也。「一會遍一切處」者，如於一室懸百面鏡，

中有十人共為一會，則百鏡中有百會也。

思之。疏「一切處文殊，略申三義」者，第一約文，

即是以應就機，令百川中一時見月。言「各

各皆說當節之偈」者，如百億內同說「若有見

正覺」偈，第二節內同說「眾生無智慧」偈。然

有四句：一一切處文殊同說一偈，是一切即

一。二但一文殊十節說偈，是一即一切。三各

於佛所，即一唯是一。四諸處文殊各偈不同，

即是一切中一切。疏「二一文殊從一處東來」

下，第二釋約義，復語其實德。如前溪之

月即是後溪，及千江百川之月全入前溪。

所以爾者，一切處月不離本月，故本月落

溪則千處俱落。第三約表者，文殊主般若

門。若約觀照般若，智了萬境無非般若，

若白日麗天無物不照矣。若實相般若，無

法非實相體，故無非般若。猶水全遍波，無

波非水。即《大般若》云「般若波羅蜜多清淨故

色清淨，色清淨故一切智智清淨。何以故？

若般若波羅蜜多清淨、若色清淨、若一切智