大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

智清淨，無二無二分，無別無斷故。」通於觀

照及實相也。二正顯偈。疏「然觀資理成」等者，

以賢首有上二意，各別科文：初約境顯理

中，十偈為三：初一法超情表、次八會事歸

理、後一事如理融，成前一會，即一切會等

事無障礙也。二約心令泯絕諸見，依此釋

經十偈為六：初之二頌，頌於放光佛，令離

見。次一頌，會前光所照處，以明離見。三有

三頌，會前所現本法會等，以明離見。四有

二頌，別會諸菩薩大眾，以明離見。五有一

頌，會前所照眾生。六末後一頌，明前法會周

遍所由。今疏意明不為兩般合成一釋，顯

理離見二義相成，故總出所以，云觀資理成。

若不見理，不成觀照故。「理由觀顯」者，不得

觀照，安能會理？理無廢興，弘之由人，故觀

成契理，諸見自亡，故合為一釋，皆帶顯理

破見之義，一一具於逼別二意故。初偈反顯，

明違理起見，為過失生；後九順明，會理則

理顯而見息也。疏「本無有著誰為無著」者，

如黐膠粘人，則有著不著之者；虛空不粘，

誰為不著空中膠者？疏「情盡理現即名作

佛」者，此順禪宗，即事理無礙門也。約普賢

門，正是《華嚴》，即事事無礙門也。約行布說，

此為千里之初步也。疏「亦顯光所照處以明

離見」者，上約通明，今約別說。令離妄動即

是破見，知真法界不應動故，即是顯理。此

句全是《大般若．曼殊室利分》。經云「若菩薩不

動法界，知真法界不應動搖、不可思議、

不可戲論，如是能入一切相也。」言「不動而