大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

了故成勝智」者，此句觀益。諸偈雖同皆是

佛果差別之德，而皆與於觀相相順，故稱

不動而知，以釋當成勝智。疏「我即法性更不

證入」下，釋上平等即無能所，故曰無住。然

有二意：一上二句明一性不分故無能所，

猶如一指不能自觸。二「法性無性復何所入」

者，明性空故無能所入，亦如虛空不住虛

空。此亦《大般若．曼殊室利分》意。彼經云「佛

告文殊：『汝於佛法豈不趣求？』文殊言：『世尊！

我今不見有法非佛法者，何所趣求？』」釋

曰：此即一性意也。次佛問云：「汝於佛法已

成就耶？」文殊答言：「我都不見法可名佛法，

何所成就？」釋曰：即性空意也。次佛又言：「汝

豈不得無著性耶？」文殊答云：「我即無著，豈

無著性復得無著？」釋曰：即今疏云「我即法性，

更不證入。」疏「故般若文殊分云」下，引證。前即

闇用二意，今即顯證無住。是彼次後經文。

疏「智論答云：平等即是三寶」者，即八十五論，

亦是經文。須菩提問佛：「若無差別，云何有三

寶？」佛答，即今疏文。疏「又上第三偈」下，收上

四偈成一不二法門。即《淨名經》寂根菩薩曰：

「佛法眾為二。佛即是法，法即是眾。是三寶皆

無為相，與虛空等，一切法亦爾。能隨此行

者，是為入不二法門。」疏「下經云：無上摩訶薩

遠離眾生想」者，即第十六經，無上慧菩薩偈

下半云「無有能過者，故號為無上。」今無生

可壞，即離眾生想。疏「謂一與多」下，上標舉二

門，今正將緣起相由所以釋一多相容之

門。此中大意，凡所知所起即無有力，若能知