大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

滅文成，而是蠟印不變在泥。文非泥出、不

餘處來，以印因緣而生是文。現在陰滅，中陰

陰生，是現在陰終不變為中陰五陰，中陰五

陰亦非自生、不從餘來，因現陰故生中陰

陰，如蠟印印泥，印壞文成，名雖無差而時

節有異。」釋曰：義至下釋，今意在破印耳。陰

即是苦，若證滅理，現在之陰不為後因，後

陰不生即破印也。疏「照實則生死可盡」者，此

正立理。「故中論」下，引證。先舉偈文，即〈邪見

品〉先有偈云「若世間有邊，云何無後世？若

世間無邊，云何有後世？」上反釋之。次云「五

陰常相續，猶如燈火焰。以是於世間，不應

邊無邊。」釋曰：以緣生性空，故不屬邊無邊。

復次如中百觀說真法及說者等，此約相

說，不遇因緣則生死無邊，遇則有邊。此有

三事：一真法如良藥、二說者如良醫、三聽

者如可治之病。若具此三，煩惱病愈，生死

可盡，盡即是有邊。不具此三，煩惱浩然生

死無畔，斯則無邊。故結云「非有邊非無邊」

也。疏「謂三事難得故」下，疏釋上偈，即影公

意。彼疏云「難得故非有邊，難得故非無邊。」

言猶難見，故取意釋。夫言難得，非全不得；

若全不得，一向無邊。今有得者，得則有邊。以

難得故則無邊耳。此亦約一人而說。若總

望一切，難有其邊。疏「業寄於集」者，設修

善業，有漏心修，是寄於集。因盡報謝，故

云還亡。無漏心修，是寄於道，道符於理，直

趣菩提故。疏「二十五有各一分」者，頌云「四

洲四惡趣，梵王六欲天，無想五那含，四空