大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

不了空，無所取中，而生取著，故云妄取。

若有可取，不名妄取。明知說於妄取，正為

說空。如責翳人妄取空華，正為顯華是

非有故。疏「滅性離言」者，諸法寂滅相，不可

以言宣故。「道令言離」者，亡心體極，離言契

滅故。疏「無為無因而體是果」者，即《涅槃．師

子吼品》云「涅槃無因而體是果。若涅槃有因，

不得名為般涅槃也。」謂涅槃之體畢竟無

因，如無我我所故。亦如《俱舍》無為無因果，

謂六因無五，但有能作，故名捨因而體是

果。則離繫果菩提之道，望此亦因者，要得菩

提證涅槃故。此菩提亦名為因，是果中因

故。滅理涅槃亦是因家之果，又是菩提果家

之果故。疏「非習道學浮沈而不已」者，亦《涅槃》

三十二〈師子吼品〉恒河七人之意。習道是法，

學浮是喻。經中因師子吼問：「若一切眾生

乃至闡提定有佛性，即當定得無上菩提。

何以一切眾生不得涅槃？若有佛性力故，

何須修習八正道等？」佛便讚歎，謂舉此喻。

佛言：「善哉善哉。善男子！如恒河邊有七種人，

若為洗浴、恐怖賊寇、或為採華則入河中。

第一人者，入水則沒。何以故？羸無力故、不

習浮故。第二人者，雖沒還出、出已復沒。何

以故？身力大故則能還出，不習浮故出已

還沒。第三人者，沒已即出，出便不沒。何以

故？身重故沒、力大故出。又習浮故，出已即

住。第四人者，入已便沒、沒已還出，出已即住，

遍觀四方。何以故？重故則沒，力大故還出，

習浮即住，不知出處故觀四方。第五人者，