大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

高山者，喻大涅槃。善男子！是恒河邊如是諸

人，悉具手足而不能度。一切眾生亦復如

是，實有佛寶法寶僧寶，如來常說諸法要

義，謂八聖道大般涅槃。而諸眾生悉不能

得，此非我咎，亦非聖道眾生等過。當知悉

是煩惱過惡。以是義故，一切眾生不得涅

槃。」釋曰：是知眾生雖有佛性，要須修道方

至彼岸。疏「身與煩惱互為依止展轉無窮」，即

《涅槃》四十「納衣梵志問言：『如瞿曇說：無量世

中作善不善，未來還得善不善身。是義不

然。何以故？如瞿曇說：因煩惱故獲得是

身。若因煩惱獲得身者，身為在先？煩惱在

先？若煩惱在先，誰之所作？住在何處？若身

在先，云何說言因煩惱得？是故若言煩惱

在先，是則不可；若身在先，是亦不可；若言

一時，是亦不可。先後一時義俱不可，是故我

說一切諸法皆有自性，不從因緣。』」下經答

云：「善男子！汝言身為在先、煩惱在先者，是義

不然。何以故？若我當說身在先者，汝可難

言：汝亦同我身不在先。何因緣故而作是

難？善男子？一切眾生身及煩惱俱無先後，一

時而有。雖一時而有，要因煩惱而得有身，

終不因身有煩惱也。」釋曰：上有三關先後

一時。佛捨前後而用一時，恐難一時，故自

遮云：汝意若謂如人二眼一時而得，不相因

待，左不因右、右不因左，煩惱及身亦如是

者。是義不然。何以故？世間眼見炷之與明

雖復一時，明要因炷，終不因明而有炷也。

釋曰：此佛一答一時因緣二義並成，故今