大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

廣有合文，今但取第四觀方一義。經云「是

名第四遍觀四方，四方者即是四諦。」釋曰：

能觀四諦即是道諦，故道名觀方。疏「更有

四方如十定品」者，即第四十二阿耨達池喻

中合池四方，云「佛子！何者名為菩薩四方？

所謂見一切佛而得開悟；聞一切法受

持不忘；圓滿一切波羅蜜行；大悲說法滿

足眾生。」釋曰：若觀此四，為菩薩道也。疏

「生老病死猶四山臨人」等者，《涅槃》二十九中

釋八喻非喻，云「云何非喻？如我昔告波斯

匿王云：『大王！有親信人從四方來，各作是

言：大王！有四大山，從四方來，欲害人民。王

若聞者，當設何計？』王言：『世尊！設有此來，無

逃避處，唯當專心持戒布施。』我即讚言：『善哉

大王！我說四山，即是眾生生老病死。生老病

死常來害人，云何大王不修施戒？』」即其事

也。故賢與不肖、豪強羸弱同為四遷，一無

脫者。梵王帝釋貧窮下賤，堯舜桀紂三苗四

凶，併歸灰壞，皆為苦依。疏「從惑生惑業」者，

即《俱舍》頌，具云「從惑生惑業，從業生於事，

從事事惑生，有支理唯此。」此偈六地當釋，

今但要此句從惑生惑者，謂從愛生取也。

言「從惑生業」者，即從取生有及無明生行。

事即是苦，今但說集，唯舉惑業。疏「蠟印印

泥」者，《涅槃》二十九，下當廣釋。次下疏文即彼

經文，今當略引。經云「善男子！如日垂沒山

陵塠阜，影現東移，理無西逝。眾生果報亦復

如是，此陰滅時彼陰續生，如燈生暗滅、燈

滅暗生。善男子！如蠟印印泥，印與泥合，印