大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

并四禪。」廣如《涅槃》十四。疏「數體即集」者，有

為之法總名為數，亦心數也。今總中取別，

云即集也。疏「無一理以貫之則業惑萬差」者，

生公云：「凡順理生心名善、乖背為惡。萬善

理同而相兼、亡異而域絕。」即斯義矣。疏「未入

忍來常有墮性」者，《俱舍》云「煖必至涅槃，頂終

不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。」四善根

中第三善根方免地獄，故知苦依之身地獄

性矣。疏「同淨名五受陰洞達空」者，即迦旃延

章，謂「不生不滅是無常義；五受陰洞達空無

所起是苦義；諸法畢竟無所有是空義；於我

無我而不二是無我義；法本不生、今則無

滅是寂滅義。」今唯要第一句，至第三會當

廣分別。生公云：「夫苦之為事會所成者，豈得

有哉？是以言五受陰空是苦義也。五受陰，苦

之宗也。無常推生及滅事不在一，又通有

漏無漏，故言諸法苦。以即體是無，義起於內。

又得無漏者，不以失受致苦，故唯受陰而已

也。洞達者，苦以空為其體故。洞達無所起者，

假會之法宜配起也。」疏「愛見」等者，愛見羅剎，

前已釋竟。二地經云「身見羅剎於中執取，

將其永入愛欲稠林。」言「妄體本空故無可取」

者，由二義，一段前名執取、後名無所取，義

似相違故。疏牒釋下，引《中論》釋無所取，即是

行品。行即是陰，謂小乘人為菩薩立過云：

若一切法空，何以佛說虛誑妄取？若有妄

取法則不空故。偈云「如佛經所說，虛誑妄

取相。諸法妄取故，是名為虛誑。」故論主舉

偈以答，即如今疏所引偈。是此答意云：由