大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

極少也。疏「事隨性融此彼相即」者，如經「一

毛端中一切世界差別性」者，謂一毛端性即

是一切世界差別性。今一切世界即事，隨其

法性即一毛端，以性即毛端，諸界即性故。

下句亦然。一切世界中性，即是一毛端性；一

毛隨性，即一切世界。上句多即一，下句一

即多。言「事攬性起彼此相入」者，謂一毛端之

事，攬一切世界性成，故一切世界隨其多

性在一毛中。下句亦然。一切世界攬一毛

端性成，故一毛隨性遍在一切世界中。言

「各有同體異體」者，謂一毛端及一切剎為各

有也。云何異體？一一剎等各有體故。云何

同體？差別界體同一體故。今一毛中自有體

性是為異體，而同諸剎體故曰同體。一一

諸剎各自有體，即與毛端共同一體。今諸

剎相隨其異體即彼毛端之同體，故剎即

毛端，毛端異體隨其同體遍於諸剎之異

體，故彼體即剎，故毛即諸剎體。然上釋

理性融通之中却不廣出同異體義但有

其意。如上文云「謂不異理之一事，具攝理

性時」，即同體義。今彼不異理之多事，隨

所依理皆於一中現，即異體隨同也。故云

「準上思之」。疏「謂諸緣起更互相生」者，一毛之

一由剎之多，剎為能生、毛為所生。因毛之

一有剎之多，多為所生，所生無體。多即一

毛，能生有體，毛攝諸剎。上毛為所生，反此

可知。一毛是能生，即是有力。諸剎是所生，即

是無力。力攝無力，一毛有於多剎。多剎能

生一毛，一毛即無力，力攝無力，毛入多