大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

自在過地。不知此意，故謂此會是說十地。

疏「文含多意」者，標也。前二敘昔。言「求之於

己尚未免求」者，破第二釋也，則違《淨名》於

一切法應無所求。疏「今釋有二」下，述正義

也。前意即順般若性空，後意則明事理雙

現。經云「無所求中，吾故求之。」即方等經中佛

為雷音菩薩說於法華昔因緣已，又云「過

去有佛名栴檀華。彼佛去世甚久，我於彼

時如汝無異。彼有菩薩名曰上首，作一

乞士入城乞食。時有比丘名曰恒伽，謂乞

士言：『汝從何來？』答曰：『我從真實中來。』又

問：『何謂真實？』答曰：『寂滅相故，名為真實。』又

問：『寂滅相中，有所求、無所求耶？』答曰：『無

所求。』又問：『無所求者，何用求耶？』答曰：『無

所求中，吾故求之。』又問：『無所求中何用求

耶？』答曰：『有所求者一切皆空，得者亦空、著

者亦空、實者亦空、求者亦空、語者亦空、問

者亦空，寂滅涅槃一切虛空，一切世界亦復

皆空。吾為如是次第空法而求真實。』又

問：『菩薩於何處求？』答曰：『於六波羅蜜中

求。』恒伽聞已，賣身供養。」釋曰：然上經文雙

證二意，以正說求者皆空，即般若意，故不

礙求即雙行意，雙行亦即不共般若之意耳。

疏「而經多劫」者，此標舉，亦是問難也。應有

問言：前來讚經玄妙，則言一生圓曠劫之

果；今既圓妙，何以多劫方成？後「然餘教」下，

答。於中四：一標他宗；二「此宗」下，示其正說；

三「起信則以若遲」下，雙出二宗之意；四「並有」

下，結勸修學。三中，即《起信》發趣道相中證發