大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

法決定寂靜。疏「善戒第七」下，略示源由。「地

持第八」，已如上說。《善戒》第七者，經云「智有

三種：一者能捨外物：二者捨內物：三者捨

內外已兼化眾生。云何教化？見貧窮者先

當語言：『汝能歸依於三寶不？受齋戒不？』若

言能者，先受三歸及以齋戒，後則施物。

若言不能，復應語言：『若不能者，汝能隨

我說一切法無常無我、寂滅涅槃不？』若言能

者，復當教之，教已便施。乃至云若能如是

先教後施，是名大施。」釋曰：此即次下云「言

三法印者，四中合苦入於無常，即《智論》所說

三法印也。」疏「瑜伽四十六」者，論云「復次有四

種法嗢陀南，諸佛菩薩欲令有情清淨故

說。」與《地持》同，《地持》即《瑜伽》同本異譯耳。疏

「或除涅槃」等者，此三唯說有為，即不合苦

入無常也。言三者，一無常、二苦、三無我也。

然嗢陀南，此云集施，應與鄔陀南異。今論

亦云嗢陀南，或譯之少巧。此三即涅槃三

修。疏「今以諸印」下，結前諸印生後，釋一印

義。疏「法華云佛自住大乘」者，即第一經偈

中。此前偈云「唯此一事實，餘二則非真。終

不以小乘，濟度於眾生。」疏「住地觀修」者，梁

論云「地者對治義」。疏「雖數名小異，大同十行，

亦通十度」等者，以《刊定》不許通十行，故雙

定之。彼云「初四五七名同十行，餘並全別，

不可懸指。次後有文，具顯十度。」釋曰：此

公雖為十度釋經，意明但是行法，亦非十

行，亦非十度。故今雙定，俱是無過。次云「十

行所行即十度」者，明二義相成，俱明無失。