大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

是有義，迦耶等如前。雖見聚身，而是實有。

身者即是自體異名，應言自體見。大乘法

師解云：僧吃爛底薩，便成移轉，以大乘

心心上所變之法故。」言移轉身見，依五蘊

起此我見，此為依故，諸見得生故。言見趣

所依為業者，趣者投也，惑所歸處也。言

二十句者，《對法》第一云「謂如計色是我、我

有色、色屬我、我在色中。一蘊有四，五蘊

合有二十句也。五為我見，餘皆我所，謂相

應我所、隨逐我所、不離我所，故有十五我所。此即分別行緣蘊，不分

別所起處。若歷三世，便有六十。加身即我，

為六十一。我復異身，為六十二。」又計常無

常等為六十二，如〈十藏品〉。論言六十五者，

《婆沙論》云「謂如以色為我，於餘四蘊各三

我所，謂是我瓔珞、我僮僕、我器，即有十二。

色為一我，即總有十三。五蘊，總有六十我

所見。有五我見，為六十五。」此即分別行緣

蘊，亦分別所起處。此等皆是分別我見。疏「二

依異道邪見具如瑜伽八十七說」者，論中約

迷前際後際為次。今依《唯識》，約所依見

分之。謂於前際計四遍常、四一分常，及依；

計後際有想十六、無想、俱非各有八論，共

四十種常見差別。有計後際七斷滅論，此

四十七，共因我見而起邊見。有計前際，二

無因論、四有邊論、四不死矯亂，及計後際

五現涅槃，故六十二。此六十二，以邪見邊見

二為自體，以餘二見而為眷屬，依於身

見以為根本。此亦舉大數。次依《瑜伽》以釋