大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

輕，障見修故。今以前四位亦障菩提，

無明住地亦障見修，故不存之。又有云：等

分為輕，稱境起故；多分為重，過境起故。又

云：暫起、間起、羸劣起者為輕，多起、常起、猛利

起者為重。此二即前約品中收之。又云：迷

事為輕，後得智斷故；迷理為重，根本智斷

故。此則與前無明為重，障菩提故，亦小相

違，故略不言耳。非無有理，故云「可略」。迷

事迷理，至〈十地〉中當廣分別。疏「能生貪等

無量煩惱如涅槃說」者，即第二十三經〈高

貴德王菩薩品〉。經云「復次善男子！一切凡夫

雖善護身心，猶故生於三種惡覺。以是因

緣，雖斷煩惱，得生非想非非想處，猶故

還墮三惡道中。善男子！譬如有人渡於大

海，垂至彼岸沒水而死。凡夫之人亦復如

是，垂盡三有還墮三塗。何以故？無善覺

故。云何善覺？所謂六念。」下廣說惡覺之過，

故云「如涅槃說」。言「加五說有八覺」者，即《俱

舍》等論，亦名八尋。下疏所列惱覺，即是害覺。

《涅槃》通說六念為善，今別說之，故以不淨

等治為善，大意可知。疏「利中身見為本生

六十二」者，言身見者，《唯識論》名薩迦耶見。

論云「謂五取蘊執著我我所，一切見趣所

依為業。此見差別有二十句，六十五等分別

起攝。」釋曰：後此見差別下，即疏云「一依三

世五蘊」說者。彼疏釋云「薩迦耶見，具足梵

云薩迦耶達利瑟致。經部師云：薩是偽義，迦

耶是身，達利瑟致是見。身是聚義，即聚集假。

應言緣聚身起見名為身見。薩婆多云：薩