大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

次云「欲勝進彼故此前修」者，別通十行。以

其上意云十行自是後位，何用懸指？今疏

通云：夫勝進者進修後位，今十住勝進正

修十行，何有違耶？從「又下文由為物」下，通

其不許十度。彼云「下文自有十度。此是十

度，乃成重也。」故今釋云：彼約說法成度，此

約通修。所望既差，亦非繁重。彼唯前四名

同，今取其後二說同十行，指文顯著，前七

雙具文理自顯。疏「依彼次者，五七一二」

等，如次將今之十以對彼十。此中第一即

彼第五，是成熟眾生等。疏「五深心則可久」等

者，此則用《周易．繫辭》。《繫辭》云「乾以易知，坤

以簡能。易則易知，簡則易

從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業

。易簡

而天下之理得矣。天下

之理得，而成位乎其中矣。」但觀向引，疏

文可見，但取可大可久之言，而不取易簡

之義。疏「文有五對並顯可知」者，一見佛持法

對、二智深悲廣對、三多定廣福對、四辯深通

勝對、五竪永擴該對。疏「金師之子」等者，《涅槃

經》說，乃是身子差機，〈十地〉當引，今且引《莊

嚴論》說。目連教二弟子，金師之子教不淨

觀、浣衣之子教數息觀，久無所證。舍利弗

問目連：「汝以何法而教之乎？」答之以二觀。