大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

雖未證得亦無疑」故。十八不共，〈淨行品〉已

說。疏「望圓極之果」等者，當得佛言，且順經文，

分為二義。故引晉經梵本，即知當字是譯

人之意，譯人意欲不壞初後，故作此譯。若

此意存不壞初後，則前〈梵行品〉初發心即

得菩提，如何會釋？此改為當，彼亦須改；彼

成無妨，此即何違？故此即佛，正是梵行初心

即成耳。且順彼釋，故云「見性即成智身」。若

約圓融，此後更無別佛。疏「三得知身無從」等

者，釋經「得如來一身無量身，究竟平等真實

智慧」，即用上〈光明覺品〉偈釋。偈云「一身為

無量，無量復為一，了知諸世間，現形遍一

切。此身無所從，亦無所積聚，眾生分別故，

見佛種種身。」文意可知。疏「其十行十向十

地皆爾，各自品說」者，十行，第十智度滿故，

入因陀羅網境界，明知已攝諸位。〈十迴向

品〉第十，入法界無量迴向，證窮法界故。十地，

墮在佛數故。「如普賢作用」下，例引等妙二

覺證成。疏「二約見性」下，此上即藏和尚意，

此下即天台圓教之意，故云「昔人豎說五種

菩提，我即橫開六即。」此中當其分真即也。

於中四：一正明；二「若爾」下設難；三「請以」下

解釋，先喻圓融法、後喻行布；四「依於此

義」下結成。疏「又即由此義廢高就下」等者，亦

天台意。智者雖說四教三教及至果處無

有實事，但就教中施設有果，進入位後

果即便虛。如別教說三賢十地，修三賢位

則有可修，及至登地更無有別。別教十

地證竟，但是圓家住耳。即由此義，圓教初住