大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

男子！如水生華中青蓮華為最。不放逸法

亦復如是，於諸善法為最為上。善男子！

如陸生華中婆利師華為最為上。不放逸法

亦復如是，為最為上。師子、金翅、羅睺大身，

乃至佛僧為諸眾中最。」廣引喻竟，結云「以

是義故，不放逸根深固難拔。」即其文也。疏

「即精進三根」下，第三出體業，即《唯識》第六釋

曰「謂依精進及無貪等三種善根，此之四

法於所斷惡防令不起，於所修善修令增

長。體是四法，約別功能而假建立，名不放

逸，非別有體。」疏「寧起疥癲」下，即《薩遮尼犍

子經》。「難反復故」，即《淨名》文，彼第二經云「凡夫

於佛法有反復，而聲聞無也。」疏「謂離善知

識」下，合上四種重任，此合大海最深重難

持故。諸山喻菩薩，如十地十山故。草木喻

緣覺，獨善不從師故。眾生喻聲聞，有師

屬故。疏「言五印者」，即同《淨名》迦旃延章五

非常觀。然前四非常即是有為，寂靜為涅

槃即是無為，攝為無為盡。又前四俗諦，後

一真諦。疏「言四印者」下，即《莊嚴論》第十一，名

四法印。論云「四法印者，一者一切行無常

印、二者一切行苦印、三者一切法無我印、四

者涅槃寂滅印。」所以知合空入於無我者，

論云「此中應知無常印及苦印，為成無願

三昧依止；無我印為成空三昧依止；寂滅

印為成無相三昧依止。說此法印為三

三昧依止故。」疏「或名優陀那」者，即《地持》第八

亦名優檀那。論云「有四優檀那，諸佛菩薩

為令眾生得清淨，故說為四。云何為四？一