大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有邊非無邊想，諸器世間無所得故。四不

死矯亂者，先總釋名。準《婆沙》意，外道計天

常住，名為不死，計不亂答，得生彼天。今

佛法訶云：汝言祕密等，即是矯亂，言四種

者，一恐無知，念我不知善不善等，有餘

問我不得定答。我若定答，恐他鑒我無知

因，即輕笑於我。彼天祕密義，不應皆說等。

二行諂曲者，作是思惟：非我淨天一切隱

密皆許記別，謂自所證及清淨道故。三懷

恐怖而無記別，恐我昧劣為他所知，由是

因緣不得解脫，以此為室而自安處，懷

恐怖故。四有愚戇，專修止行而無所知，若

有問我，我當反詰；一切隨言，無減而印

順之。言五現涅槃者，一見現在受若天若人

諸五欲樂，便謂涅槃。二雖厭五欲，現住初

定以為涅槃，引在身中名為得樂，見他

現在住定亦爾。下皆準此。三厭尋伺故，現

得第二定，以為涅槃。四厭諸尋伺喜故，

現住第三定，以為涅槃。五厭喜樂，乃至出

入息，現住第四定，以為涅槃。待過去故，名

為後際。又此計我現既有樂，後亦有樂，故

後際攝。以現樂為先，而執後樂，總名現

法。此不依我見起，故邪見攝。六十二見大

意已周。疏「皆以無得」，即《大般若》意，至〈迴向〉

當釋。疏「貪欲即道」，勝熱處說。疏「古德判此一

段以為攝位修成」者，上直就初住之德以

為深勝。今明攝位，即初後圓融，不違經宗

事事無礙，故云「亦是一理」。疏「力等未證亦定

無疑」者，即是偈意。偈云「菩薩於佛十力中，