大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

剎。同體異體，廣如玄中。疏「以大非定大故

能即小」等者，等取小非定小故能即大，及

等染非定染故能即淨，淨非定淨故能

即染等。至大有於小相，不壞於大，小入

大也。反顯至小有於大相，不壞小相，則芥

納須彌。疏「別中言平等者，通相即」等者，

總取諸句平等。而平等字，要須長短等相方

有即入故。然云劫者，《婆沙》一百三十五云

「分別時分，故名為劫。體即五蘊生滅以成

於劫。」大乘即以時為體。經云「長劫與短劫

平等」等者，意云：長劫即短劫、短劫即長劫，

亦是平等。長劫入短劫，短劫亦長劫，亦是

平等。「就緣」即緣起相由門，「就性」即法性融通

門，「唯心」即唯心所現門，即十因中之三，等取

餘夢幻等七。疏「二三及四文並可知」者，二即

一多。三即有佛無佛，如過去莊嚴、現在賢

劫、未來星宿，各有千佛，名為有佛劫。此

後六萬二千劫，空過無有佛，名為無佛劫。

四即多少，如威光修因，種種莊嚴劫中，有十

須彌山微塵數佛。《法華》大通智勝佛處，東南

方梵王讚云「一百八十劫，空過無有佛。」準

《十住毘婆沙》第十云「如經中說：『諸比丘！是

賢劫前九十一劫，毘婆尸佛出。百三十一劫，

有二佛出，一名尸棄、二名毘式婆。此賢劫

中，鳩樓孫、迦那含牟尼、迦葉佛出。六萬二千

劫，空過無佛。』」疏「如勝蓮華界」等，即〈壽量品〉。疏

「謂於決定境印持為性」等，謂以邪正等教

理證力，於所取境審決印持，由此異緣不

能引轉故。猶豫境，勝解全無，非審決故。疏