大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

間所立法相，菩薩皆能了達，即如量智。如其

本數量，菩薩以如理智通達，無分別相。此

二智能照了真俗境故，名法光明。」釋曰：此

中論意不異初釋，但文廣說一切處等耳。

而能了達者，亦通諸菩薩智。今取其別意，

但取所詮中菩薩之智異法慧智，故為別

耳。其第四意，一向義加，顯此四解後後狹

於前前耳。疏「德雖無量」下，總結。謂顯其當

位已得勝進，云何上求？故云「而於勝進義

非愜當」。疏「非明無之處即名無明」等者，即

《俱舍》第十偈云「明所治無明，如非親實等。」上

句正明有體，謂此無明不了四諦，明所對

治名曰無明。與明相違方名無明，非是離

明之外皆是無明。此揀眼等亦非明無之

處即名無明，此即正明有體。下句舉喻釋

成，六地當釋。正說中，疏「不守根門名為放

逸」，即《瑜伽》意，前文曾引。此段疏文乃有三

義：初略釋名；二「涅槃云不放逸」下，明先

彰所以；三出其體業。二中，即《涅槃》二十四

〈高貴德王菩薩品〉十功德中第四十事利益

功德。於中，一根深難拔。經自牒云「云何根

深難拔？所言根者，名不放逸。不放逸者為

是何根？所謂阿耨多羅三藐三菩提根。善

男子！一切諸佛諸善根本皆不放逸，不放逸

故諸餘善根展轉增長，以能增長諸善根

故，於諸善中最為殊勝。善男子！如諸跡中

象跡為上，如諸明中日光為最，如諸

王中轉輪聖王為最第一，如諸流中四河

為最，如諸山中須彌山王為最第一。善