大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

心，後云「或示超地速成正覺，以為怯弱眾

生故，或說我於無量阿僧祇劫當成佛

道。以為懈慢眾生故，能示如是無數方便

不可思議，而實菩薩種性根等、發心則等、所

證亦等，無有超過之法，以一切菩薩皆經

三僧祇劫故。但隨眾生世界不同，所見所

聞根欲性異，故示所行亦有差別。」釋曰：此

即以遲速皆方便也。此宗則楷定為權，以

不定或遲或速為實，如前第二段明。故毘

目瞿沙暫時執手時經多劫，則一生不定；一

生無量劫，即一念多劫。豈為多劫故結勸

之？勿執也。疏「大旨同前十住」者，同〈十住〉

中加所為也。此中顯示佛法，即前持說佛

法故。二智光普照，即前覺一切佛法。三開

闡實義，即前增長佛智。四證得法性，即

所入無礙。五眾會歡喜，即善了眾生界，及

知眾生根。六開示佛法因，即前所行無障

礙，及得無等方便。七為得一切佛平等，即

前入一切智性。八為了法界無有二故，即前

深入法界。故結云：說如是法明是說因。疏

「一淨業顯理」者，業淨則理顯故。「二除惑開信」

者，若無妄想即增信解故。餘可知。疏「八大

人覺」者，《遺教經》明：一少欲、二知足、三寂靜、

四精進、五正念、六正定、七正慧、八無戲論。

《涅槃》二十七加二為十，云「善男子！菩薩成

就十法，雖見佛法，不得明了。」前七同上，

八即解脫、九讚歎解脫、十以涅槃化他

眾生，十地抄中更當廣釋。疏「亦總相頌前歎

深難說，若將別配則令證等互有局」者，昔