大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

種：一順現時果俱定、二順生時果俱定、三順

後時果俱定。第四句者，有業於二俱不定。

謂不定業非定得異熟，此但為一，謂果不

定時不定也。釋曰：上《俱舍》三師，後後漸開，疏

中總攝而言小異。言此三俱有定不定者，

已總攝三師，而正收初師。即《俱舍》云「此有

定不定三順現等，兼不定為四。」疏「謂前二」

下，別示其相。雖通第三師四句，而有通局。

前二時定者，以現若受名現報業，現若不

受非現報業。生報亦然，要次生受方名生

報，故說前二時則定也。「報通定不定」者，有

造現報之業，應合現受，更遇勝緣排而

不受，此報不定。生報亦爾。無有移此更別

時故，無時不定也。後一俱通定不定者，即第

四句時報俱不定，及第三句時報俱定，并第

二句報定時不定。謂順後受不定業，有業

定受而不定，一生二生多生故，是報定時不

定。有不定業，於第三生應合受之，遇緣業

壞，是為時定報不定也。或復有業未定生

數而受果報，忽遇緣壞，故俱不定。然《俱舍》

中報定時不定，義通三報，今何就於順於

受耶？答：《俱舍》以業就時，謂有業定受，而或

現或生或後。今明以時取業，要現受報方

名現業。現若受者即現定業，現若不受即非

現業，故無現報時不定也。若是生受即是

生業，不受則非生報之業，故無生報時不

定也。各取一義，亦不相違。問：現見有業合

受現報，而以力排，便受生報。或合受生

報，由異因緣，便受後報。如末利夫人專精