大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

如香在器中，其香雖去，習氣故在。譬如

人被縛，初得脫時，身猶不便。」如畢陵伽罵

恒河女，亦第三論。舍利弗嗔，亦第三論。

謂身子為上座，羅睺羅瘦。佛問其故。彼說

偈云：「若人食油則得力，若食酥者得好色，

食麻滓者無氣力，大德世尊自當知。」佛問：

「誰為上座？」答：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食

不淨食。」令日中炙。後復令止，不肯歸，已炙

不合止。佛遂引昔為蛇傷王，呪師設火

坑，令其嗽毒。若不嗽者，當入火坑。彼自

思惟：「我已能吐，云何更嗽？」遂投身入火。故

其嗔習至今不已。其大迦葉舞，即《智論》四十

七。餘如第二疏鈔。疏「法華安樂行令

不親近二乘」者，經云「又不親近求聲聞比丘、

比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問迅。若於房

中、若經行處、若在講堂中，不共住止。」即不

令近也。「恐習成種」，即是疏釋。疏「上來十種」

下，第二收束等，並顯可知。第九三聚稠林。

「論通為五」者，五中，一約生死涅槃之果以分、

次二偏就生死之因、後二偏就涅槃之因。初

中，先舉論、後「無即邪定」下疏釋。於中三：初

正釋三聚；次「此就」下揀定，約位，非約本性；

後「又約一期」下，揀法相宗無性之義。疏「此約

解惑」者，解為善因，惑為惡因。正見即三善

根中無癡，定起善業無貪無嗔，不定起善則

為不定。《涅槃經》說：邪見一種定起惡業，故

為邪定。二則輕微善惡，以為不定。前三善

根則名不定者，四善根中唯世第一定入離

生，故三不定。疏「總結前三」者，即一法師方