大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

邪正；二俱不定即是轉。言「通上根等」者，根性

欲解皆悉有於定不定義。疏「以彼生煩惱」者，

即三雜染生即是苦。煩惱攝眠縛，眠縛即是

隨眠，是論之使，而論乃在第一心下，故此不

言。然其類例不合在前，多是譯人見其性

義謂是隨眠，故類前後名之為使，以性

同種性似種子故。而論前文闕性字義，必

譯人失論經意，故今疏文直案今經論意

以釋，義甚符順。疏「三結成益」下，即第七器。

言「以上諸義不出自乘」者，上六器義，不出

三乘。疏「今初亦是智成」者，義有兩兼，故云

亦是。而智先已說，此中之智為成口業，故

論但云「口業成就」。文中二：先總釋大意、二「何

名具法師」下釋文。於中又二：先引本論、後

引他文。前中但舉論列名，後云「廣釋如論」

者，以文多稍易，非正釋經，故略指耳。今具

出之。論二十德，分之為二：前十五種是隨

順說，外順說儀故；後之五德是清淨說，內

心無過故。前十五中，義分為六：初有兩句，

量他所宜。二有二句，量法所宜。三有三義，

量化所宜。此與量他而有別者，前者量他

受法之心及法威儀，今此量化量物機性。

四從「八示」下，三義量物所宜。五第十一「具

德」一句，亦量自所宜。與第二量法異者，前

量說心及量說事，今量說智。六從「十二不

毀」下，四義明其說能順益。已知大旨，次當

解釋。初言「時」者，觀察物心，無留難時，而為

說法。論云「是中時者，無八難故。如偈說

云『如王懷憂惱，病恚著諸欲，嶮處無侍衛，