大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

差別、隨種種行習氣、隨順一切境界智、隨

順性行稠林、隨生煩惱業習氣轉、隨聚差

別、隨乘信解，令得解脫而為說法。」釋曰：

論依上經分成七器，初有總心，今經略無。

心後有使，今經為眠縛，在於向後；今經

云性，在於第二，論經云性行，文在於後。

故今疏中但順經文會取論意，以配屬耳。

「此五正顯已成信等」者，然心一種但是總依，

未成器故。論經中則有心字，釋義不牒，但

云「隨根隨信而為說法」，故疏但云「已成信等

法器」，不言於心。以是總依，故言有五。

疏「一約能行之行名種種異行器」等者，然論

經中具於二句，論別將屬於二器：一云隨

譬喻器，如經「隨境界差別種種行習氣故」。

二云「隨種種異行器」，如經「隨順一切境界智

故」。今經既闕二句，但有所行有異，即論前

句中種種行習氣，故疏取意開成二器，以

順論文。言種種異行者，如根有，如能行信

進念定慧等。言所行之境者，即所信佛法僧

等，乃至所知。如根既爾，性解欲等亦然。能

勝解者，即持心印。所勝解者，即所印境，謂所

解真理等。能行即有根性等殊，名種種行。

所行境中，隨於一境，即須有五，故為譬喻，

如種一穀即具五義。謂修一定，一定如

穀。一須作意，如有心物，以物心斷，種不

生故。二有定根、三習成性，如一莖穀，雖

有心根，今已枯椊，即無生性。四現起樂欲、

五勝解印持不可引轉，名決定可生。故疏

結云「喻上心等」。疏「定不定根轉器」者，定通