大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

義。此上一句，即第一義。論云「一堅住性，若

法始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。此遮

轉識及聲風等性，不堅住故，非是所熏。」二

是無記性者，即第二義。論云「二無記性，若

法平等無所違逆，能容習氣，乃是所熏。此

遮善染，勢力強盛無所容納，故非所熏。由

此如來第八淨識，唯帶舊種，非新受熏

。」三可受熏故者，即第三義。論云「三可熏

性，若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所

熏。此揀心所及無為法，依他堅密，故非所

熏。」四能所共相和合者，論云「四

與能熏共和合性，若與能熏同時同處不

即不離，乃是所熏。此遮他身剎那前後無

和合義，故非所熏。」此義，疏家在於能熏第

四合舉。疏「前七轉識以為能熏」者，即出能

熏體。從「由有生滅」下，即出四義。論云「何

等名為能熏四義？一有生滅，若法非常，能

有作用生長習氣，乃是能熏。此遮無為，前

後不變，無生長用，故非能熏。」二勢力增盛

者，即第二義。論云「二有勝用，若有生滅

勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。此遮異熟

心心所等，勢力羸劣，故非能熏。」彼疏釋云「言

勝用者，謂前七識可是能熏，揀前六識異

熟生者，及第八心王心所，雖是能緣而不

強盛，不名為勝，故非能熏。」三有增減故者，

即第三義。論云「三有增減，若有勝用可增

可減，攝根習氣，乃是能熏。此遮佛果圓

滿善法，無增無減，故非能熏。彼若能熏，便

非圓滿，前後佛果應有勝劣。」疏「能所共相