大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

觀、一數息觀，經歷多年各不得定。以是因

緣即生邪見，言：『無涅槃無漏之法。設其有

者，我應得之。何以故？我能善持所受戒故。』

我於爾時見是比丘生邪見心，即喚舍利

弗而呵責之：『汝不善教。云何乃為是二弟

子顛倒說法？汝二弟子其性各異，一是

浣衣、一是金師。金師之子應教數息觀，浣

衣之子應教白骨觀。以汝錯教，令是二人

生於惡心。』我於爾時為是二人如應說

法，二人聞已得阿羅漢果。是故我為一切

眾生真善知識，非舍利弗及目連也。」釋曰：

以此文證明是工業之習，非業因也。業

因即下善惡是耳。疏「如人喜眠」者，即《涅槃》

十九。大臣皆為闍王說此偈曰：

「若常愁苦，愁遂增長。如人喜眠，眠則滋多。

貪婬嗜酒，亦復如是。」疏「中有即是本有後

故」者，以經文隨入後有，論判為中陰熏故。

故《俱舍》云「本有謂死前，居生剎那後。」則本有

即是今身，未至當有，於二中間說為中有。

《俱舍》云「生死二有中，五蘊名中有」故。疏「七

次第」等者，此言後有，即當本有也。遠公釋

次第云：「中有能與生陰之果為方便故，名

為次第。」疏意云：如在因中，先多作善、後則

兼惡，後與果時初即多樂、後便有苦。先苦

後樂，義亦準之。則受果時，如因次第。言

「上二約現望後」者，第六現望中陰，第七現

望當有。疏「八不斷」下，此一約道明熏習，無

漏聖道亦有熏故。疏「九實非實」下，後二約人。

疏「亦舍三乘餘習之相」者，《智論》第三云「譬