大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

名報。而七識皆依第八託緣現起，名不

離現事。種隨現起或有或無，名「暫迴轉處」，

如人假寐，不必本房。疏「二相應不相應」中，

初取論意立名；「唯與」下，疏釋相應等相。

「故論云」下，引證約界言之。從「無色惑微」下，

疏釋論文下中上言。等取色界惑中、欲界惑

上，此約惑體。遠公云：「欲界為下等，約界勝

劣。」從「雖則隨眠」下，通妨難。謂有問言：隨

在一界皆成三界所有隨眠。如生上界，

下界惑種亦皆成就。如何云有相應及與不

相應耶？故今答云：就其現惑說種相應，

非生上界失下界種等。然今案經，但有

相應不相應言，故為此釋。若準論經云「相

應不相應不離相」，則現惑有相應不相應，

而隨眠常不離也。疏「一至金剛之頂」者，謂

金剛喻定之前，猶有生死之有，故名有頂。

以俱生惑種此時方斷故。以上煩惱林中

云下至金剛，自約種說。雖有二義，疏意扶

此，故上科云「三約位明處」。從「今取通」下，

會論經。不言金剛者，欲通大小故。下偈

既云「金剛道滅方畢意」，即前義為正也。九

地之言亦通二義：對上三有之頂，即三界九

地之九，謂欲界四禪四空應為九耳。若順

前義，即善慧地，第十當其斷盡位故。四

約時，易了。疏「唯智能怖」下，此即論意，以論

經云「無始來不恐怖相故」，論為此釋。論云

「無邊世界，唯智能怖，畏如怨賊。未曾有聞思

修慧，是故不滅。」疏取論意會釋今經，可

知。疏「不能隨順正修行」者，論經神通下有