大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

增取追求，招於當苦。言「欲生」者，體即是想，

取三界勝相而欲生故。「下句即邪梵行求」

中，初總明。此言「輪迴」，即論「往來上下」。次

「貪求三界」下，別說。「小」即欲界，「大」即色界，「無

量」即空識二無色，並如八地。「妄謂涅槃」，總相

而說。「或謂拍腹」，即檀提婆羅門拍腹唱言：「我

身即道。」是計欲界為道。「無想」，即計色界

為道。「非想」，即計無色界為道，則上二無色

亦在其中。二界偏舉此二天者，外道多計為

涅槃故。然論經云「貪著三界，想出想故」。而

論以無想天釋經想字，意云：彼有細想，外

道妄計以為無想。有想謂無，云想出想。《成

實論》中亦謂無想天，但無麁想，而有細想。

故論結云「外道妄計謂出有輪」。故知三求，

但增集因，展轉招苦。第八習氣稠林。總中

有四：一雙標、二引證、三正釋、四通結。今初，

即餘習熏習而為二義，標章通故。疏「雖標

習氣」下，引文證成熏習之義，故《唯識》第二

云「內種必由熏習生長，親能生果，是因緣

故。外種熏習或有或無，為增上緣。所辦成

果，必以內種為彼因緣，是共相種所生果

故。」疏「熏謂熏灼」下，第三正釋。於中二：先

釋名，即《唯識》文。二「即賴耶」下，釋熏習義。於

中三：一法相宗、二法性宗、三通揀濫。今初，

亦《唯識》文，〈問明〉已廣，今疏文具，更略示之。論

云「所熏能熏名具四義，令種生長故名熏

習。何等名為所熏四義？」釋曰：疏云「即賴

耶識以為所熏」者，出所熏體。唯有賴耶具

四義故，得名所熏。「以恒住一類」下，即出四