大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

差別者，始行方便報熟根異故。」從「謂三無漏」

下，疏釋論文。初修為始正行，善巧為方便，

究竟故名報熟。配三無漏，義見上文。「謂前

信等」下，以論會經，釋不同遠隨之言。其信

等共三無漏根，釋共生義，根與法行相應

起故。「而隨」下，釋不同義。「自始至末」下，釋

遠隨義。「此之三根」下，釋成根義，以勝用光

顯增上名根故。及「此上九」下，總以義收。並

如〈迴向品〉。疏「第五例三」下，然解性欲三，略

如十力章，廣如〈發心功德品〉。言「性相順入」

者，依根生解，依解成性，依性起欲。皆悉

相似，名為相順。義理相參，名為順入。以此

例根，更不廣說。疏「第六釋隨眠」者，先釋總

名、後「別有」下依論攝釋。今初。言「此唯約種」

者，案《瑜伽》第二云「於諸法自體中所有種

子，若煩惱品所攝，亦名麁重，亦名隨眠。若

異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名麁重，

不名隨眠。若信等善根所攝種子，不名麁

重，亦非隨眠。何以故？由此法生時，所依

自體唯有堪能，非不堪能故。」疏「前六明

何處隨逐」等者，論中且據隨逐以明。若約

繫縛，亦應云何處繫縛？以何繫縛？若順

隨眠，亦應言何處隨眠？以何隨眠？故下釋

中云「久安眠處」等。疏「今初為五」者，一約心

明處、二就界明處、三就位明處、四就時

明處、五約行明處。今初，言「報心」者，異熟

賴耶總報體故。微細等義，頻見上文。言「不離

現事而生故但云心」者，故《唯識》等詺前七

識為異熟生，非是報體。酬昔心種，不得